要不要、能不能改造农村落后文化，历来反映着两种文化观。面对农村落后文化，熟视无睹，让其放任自流不行；想毕其功于一役，一蹴而就也不可能。改造农村落后文化要从客观实际出发，态度要坚决，措施要得力，既不能落后于时代，又不能超越于阶段。所以，改造农村落后文化，首先要研究落后文化产生和发展的一般规律和特点，有的放矢，方能奏效。

    农村落后文化是历史的产物

　　农村传统文化是客观历史所形成的文化形态，是祖先留给我们的文化遗产。传统文化中不但有进步的文化，也有落后的甚至腐朽的文化。进步的文化我们要继承发扬，但落后和腐朽的文化我们必须加以改造和坚决抵制。衡量传统文化进步与否的标志是，它是否能满足人民群众日益增长的文化需求，是否符合我们建设中国特色社会主义先进文化的要求。广大农村既存的文化是一种复杂的文化现象，既有精华，也有糟粕，有先进文化也有落后文化，有促人奋进的自强不息精神，也存在着封建迷信、天命观念等落后意识。而且现存的农村落后文化还有一个明显的地域性特点。就湛江市的农村情况而言，主要表现在血缘意识和宗法观念方面的文化现象很浓厚。落后文化根深蒂固，是在漫长的历史长河中产生和传承下来的，有着深刻的历史根源。

    首先，中国文化是大陆型农业文化，长期植根于农业社会基础上。大陆型的农业社会条件决定着中国几千年来各朝代施行的都是以农为本、重农抑商的政策。而农业生产方式又决定了中国农民纯朴、务实、安土乐业、追求稳定安宁的性格。封建小农经济在中国有几千年的历史，由于农业经济处于支配地位，故其主导思想是“天人合一”，并与此相适应，形成万物有灵的最早的宗教观念。

    湛江市地处祖国大陆最南端的雷州半岛，据出土文物考证，新石器时代原始人已在此地生息繁衍，在湛江的农村民俗中，明显留存着上古遗风。冯梦龙在《警世通言》中记载中国四绝，排在首位的“雷州换鼓”（其他三个是登州海市、钱塘观潮、广德埋藏），就是雷州先民的一种求雨敬神活动。在雷州，村里如果有一棵古老的大树或一块大石，人们就视之为神，名曰“树头公”、“石头公”，给它烧香膜拜，这棵古树、大石也就没人再敢动它了。

    其次，中国的宗法制度和专制制度在漫长的历史中对中国文化产生深远的影响。

    专制制度与带有某种血缘温情的宗法制度相结合的社会组织结构深刻地影响着中国的文化，包括占主导地位的意识形态，以及史学、文学、艺术、民风民俗，甚至科学技术等等。时至今日，在雷州的民风民俗中，上古的宗法观念和血缘意识清晰可见。如农民生育观，对计生政策的抵触情绪，就反映出“只有男子才能传宗接代”、“多子多福”、“人多势众”的血缘意识；在村斗中，同姓人前来助斗，将村斗变成族斗，反映出“同姓共族一家亲”的血缘意识。

    对不同层面的落后文化采取不同的改造办法

　　就文化的整体而言主要包含四个层面，即物态文化、行为文化、制度文化和精神文化。

    物态文化是人类在长期改造客观世界的活动中所形成的一切物质生产活动及其产品的总和，是文化中可以具体感知的、摸得着、看得见的东西，是具有物质形态的文化。物态文化以满足人类生存发展所必需的衣、食、住、行诸种条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度与结果，反映着社会生产力的发展水平。

    行为文化是人们在日常的社会生活中约定俗成的、习惯性的行为方式或行为模式。它为人民群众所创造，人人传习、代代承继，用以自我教化、自我约束。主要表现为衣、食、住、行、岁节时令、民俗民风等，见于人们日常起居之中，具有鲜明的民族特色、地域特色。所谓“十里不同风，百里不同俗”。

    物态文化、行为文化直接受社会生产力、科学技术、社会文明程度的影响，与社会生活水乳交融、混同一体。以饮食为例，它反映着一个民族的生活方式、生产状态、文化素养和创造才能。火的出现，使原始人变生食为熟食。佛教的传入和道教的影响，出现了一个巨大的素食文化圈。随着经济的发展、物质的丰富，饮食文化从饮食结构、饮食器具到烹饪技艺、器具制作工艺、食物保藏运输方法再到饮食观念、饮食习俗以及蕴含其中的人文心理、地域特征、民族特色等文化内涵都发生变化。

    改造物态文化、行为文化中的落后文化，主要也是依靠社会生产力的发展、科技的进步。在物态文化、行为文化方面，有的落后文化完全可以随着生产力的发展而自然消失。如电器发明后，人们的生活质量与生活方式发生了很大的变化，农村有了洗衣机，就是目不识丁的家庭妇女甚至老人经几天的指点都会操作。

    当前，改造农村中落后的物态文化和行为文化除发展农村经济等措施外，创造生态文明村是一个主要途径。湛江市从1999年开始，以“四通五改六进村”（即通路、通邮、通电、通广播电视；改水、改厕、改路、改灶、改造住房；党的政策进村、先进文化进村、科学技术进村、优良道德进村、卫生习惯进村、法制教育进村）为主要内容，在全市深入开展创建生态文明村。在这项创建活动中，首先是改造环境，整治“脏、乱、差”，搞好“五改”。同时，搞好规划建设，对农村的山、水、田、林、路、住宅进行科学规划，合理配套，使农村展现出特有的田园风光和自然生态特色。各地农村还制定了村规民约，加强环境资源保护，对古树名木进行挂牌保护，禁止乱砍乱伐；对古村场实施“拆残建绿”工程，拆除废弃的老屋危房、残垣断壁，种上果树，搞好绿化美化。通过引导农村搞道路建设，基本解决了农村过去“晴天人骑车，雨天车骑人”状况。组织农民进行技术培训、道德教育和文体活动。现在，湛江市成千个村庄（容纳100万农民）被评为各级生态文明村。这些文明村加强了卫生管理，建立卫生制度，柴草集中堆放，牲畜集中圈养，环境卫生整洁，村村街道化，巷巷通汽车，村内村外，绿树环抱，花果飘香，村容村貌焕然一新。人改变环境，环境也改变了人。村民的生活习惯、行为模式也随之改变了。村民们开始擦地板、讲卫生、懂礼貌、尚文明，逐步过上了科学、文明、健康的生活。

    文化的第三个层面是制度文化，即人类在社会实践活动中所建立的各种社会规范的总和，包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等等制度在内。改造制度层面的落后文化，主要是通过完善法制，建立健全各种制度来实现。如计划生育和殡葬改革，已有了《计划生育法》和殡葬改革的制度，要依法办事，严格按制度办事，通过制度层面的改造促进精神文化层面的落后文化改造。

    文化的第四个层面是精神文化，是人们在精神生产活动中所创造的精神财富的总称。一定的生产方式和生活方式孕育出一定的心理特征、心理素质，这主要表现为价值取向、审美观念、思维方式等人类的精神活动模式。精神文化是人类在文化的创造过程中，并融入被创造的文化过程，即文化长期熏陶所表现出来的一种文化现象。它通常以社会心理和社会意识形态形式作为文化表现形式。社会心理指人们的日常精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，包括人们的情绪、愿望和要求等。社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术升华，并以著作或作品等物化形态固定下来，流行传播，垂于后世。精神文化是文化内容的核心，与其他层面的文化相互影响、相互作用。物态文化渗透着精神文化。人们在创造物质资料的过程中倾注了人的精神因素，才使这些产品有了“文化”的内涵。精神文化是为了满足人的精神生活需要而产生的，最终都要物化为具体的物质形式，如历史典籍、艺术作品等。精神文化长久积淀于民族文化深层，具有鲜明的个性。农村落后文化主要是存在于精神文化这个层面，因而改造精神文化层面的农村落后文化也是最难的。

    发展先进文化  改造农村落后文化

　　农村落后文化虽然根深蒂固，而且还存在着为其生存的土壤和气候，但是它亦非铁板一块，是完全可以改造的。而这种改造采取法律手段不行，行政命令也不行，因为它是落后文化，而不是可以坚决抵制甚至采取强硬措施加以取缔的腐朽反动文化。这种改造要有耐心，要有毅力，要持之以恒，办法措施还要得当，才能见效。改造农村落后文化的主要手段也可以说是唯一出路，就在于发展先进文化，用先进文化来逐步冲淡，慢慢覆盖，步步取代，同时还要采取配套措施，多管齐下。

    一、正视农村文化资源，促进农村先进文化内生机制的生成。

    发展农村先进文化首先遇到的问题是文化资源问题。长期以来，发展农村先进文化的基本做法是从外部输入，即文化、科技、卫生“三下乡”活动和主流媒体的宣传。这种办法是必要的，但光靠“三下乡”来发展农村先进文化是远远不够的。以湛江为例，有1.3万多个自然村，而能够“三下乡”的团体能组织多少？农村量大面广线长，“三下乡”活动根本无法覆盖，就是能够享受到“三下乡”好处的村庄，一年一次的文化、科技、卫生下乡，又能发挥多大的作用？对广大农村来说，科技、卫生下乡一般是一天甚至是半天，而且很多不是直接下到自然村，只是下到乡镇所在地。文化下乡主要表现形式是剧团到村里有偿演出，或者有偿给村民放上一场电影，而经济困难的村庄就没有看戏看电影的机会。所以说，“三下乡”不等于“三扎根”。当然，“三下乡”要坚持，而且要完善。发展农村先进文化的另一种做法是从农村文化内部入手，通过挖掘优秀文化传统激发农村文化的自身活力，发挥内因作用，促进农村文化内生先进。这是解决农村先进文化发展壮大的长效之举。促进农村先进文化内生机制的生成，要求我们必须正确认识和利用农村文化资源。就像本文前面所述的农村存在许多落后文化，要按照取其精华、去其糟粕、推陈出新的方针区别对待。但更应进一步看到，农村传统文化中的精华部分是发展先进文化的“原材料”，它积淀着各个历史时期的文化元素。在农村挖掘优秀传统文化的本身就是一种扬弃过程。从文化总量的角度来说，优秀传统文化的分量多了，落后的文化占的比例就少了，此消彼长，已成定律。当然，来自农村优秀传统文化资源，毕竟还是资源。这种资源按先进文化的诸要素而论，它有了民族性和大众性，但还要赋予其时代性和科学性。这就需要文化创新，包括内容创新、形式创新和手段创新。创新性的文化生活，就是不断赋予传统文化以崭新的面貌，就是永远让农民群众怀着新奇、幻想和希望去体味文化生活的真正涵义，就是让他们永不停止的脚步去努力追求、开拓和进取。只有针对不同传统文化的具体特点，用适合不同传统文化特色的手段对其加以挖掘、整理、利用，才是符合实际的，才是农民群众所欢迎的，才能促进先进文化内生机制的生成。

    二、走出认识误区，明确重点。

    长期以来，我们文化部门对农村基层文化建设的“基层”认识出现误区，总是认为乡镇所在地就是农村最基层，所以，不论是资金支持，还是评比达标的对象都是乡镇文化站。其实，乡镇所在地（即镇圩）并不是农村文化的最基层，严格来说，镇圩还是城市的微缩，而不是真正的农村。农村文化建设的最基层是自然村，自然村才是聚族而居的最基层。那里存在着封闭、隔膜、孤立等问题，存在着“文化前喻”和中国农民的固有特点。加强镇圩文化建设是必要的，但不能认为加强镇圩文化建设就等于加强农村基层文化建设了。以湛江市为例，每个乡镇平均在100平方公里以上，拥有成百个村庄，大多数农民根本就不知道乡镇文化站设在哪里。乡镇文化站办得再好，又有多少农民有时间来、想来文化站活动呢？当然，许多落后地区对乡镇文化站的投入也是相当有限的，但不能因为投入少而掩盖认识上的误区。正是这种认识误区及其指导下的基层文化工作，造成先进文化往往到了镇圩就嘎然而止，很难延伸到自然村；正是这种认识误区及其指导下的基层文化工作，造成农村文化基础设施滞后，文化阵地不牢，文化生活缺失，文化土壤“板结”，文化建设远远落后于经济建设的现状。因此，改造农村落后文化，关键是要解放思想、实事求是、与时俱进。按照党的十六大提出的要求：“我们一定要适应实践的发展，以实践来检验一切，自觉地把思想认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来，从对马克思主义的错误的和教条的束缚中解放出来，从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来。”只有走出认识误区，才能真正加强农村文化建设，才能有效地发展农村先进文化和改造农村落后文化。

    三、掌握“文权”，广泛开展农村文化活动。

    “文权”，即文化领导权，是农民群众对文化的受用权和文化发展方向的决定权。它回答的是一个政党的思想理念和道德观念能否被广泛认同和贯彻的问题，农村的文化阵地由谁来占领的问题。现在许多村庄“文权”的行使不是掌握在村民委员会或村民小组的手中，而是操纵在那些“族头”、“族老”、“头人”、“首事”的手里。这就使一些农村长期陷在“神鬼文化”的氛围中。农村的“文权”太重要了，“文权”不掌握，发展农村先进文化、改造农村落后文化只能是一句空话。然而，怎样才能掌握“文权”呢？“文权”不是上级任命，也不是自封。农村村委会、村民小组要掌握“文权”首先要树立权威。这个权威来自村干部的各项工作能否符合本村农民文化生活的习惯心理，能否满足其文化要求。村委会、村民小组要因势利导，首先把组织权拿到手。其次，采取“旧瓶装新酒”的方法。“年例”还要做，“戏”还要演，不演就没经济来源，当然不能打“神鬼”的招牌，而是利用“年例”、过去曾经举办文化活动的传统节日这种“旧瓶”，表演内容健康、起码不落后的文化节目，使村民逐步接受。第三，争取年轻人的支持。要争取青年人支持关键是多搞健康向上又适合青年特点和口味的文化活动。文化活动多了，就可以冲淡“神”、“鬼”文化色彩。长此以往，先进文化就可以居于上风。第四，要旗帜鲜明地反对和取缔那些打着文化活动旗号，利用封建迷信搞危害社会治安稳定的活动。

    “文权”非常重要，村民委员会或村民小组掌握“文权”也不是不可能的。他们毕竟是农村干部，他们既要管好村民文化，但更重要的是他们还要经营好自己的责任田。所以，上级党委和政府必须给他们以支持，为他们掌握“文权”创造外部环境。这就要求党委、政府在思想上要高度重视农村“文权”。要从农村意识形态领域由什么思想去占领这个高度来认识“文权”的重要性，要把它当作一项农村工作的政治任务抓紧抓好；在组织上要有专门机构，有专人抓农村“文权”；在工作上要有具体的方案、措施，有工作布置，有组织实施，有检查落实，把村委会、村民小组能否掌握“文权”列入考核指标。

    在村民身边开展体现先进文化主题又为广大村民所喜闻乐见的文化活动同时，还要强化主流媒体的宣传。首先，要在广大农村恢复有线广播、村民阅报栏等文化基础设施，乡镇有广播站，村委会有广播室，让广大农民听到时代的强音。尤其是有线广播，曾是乡镇一级加强农村政策宣传、法制教育、文化入户的主要工作载体，而在上世纪80年代却取消了。现在虽有个别村委会仍保留下来，但也时断时续，或仅用于播送开会通知、找找某人等。因此必须尽快恢复，发挥传递主流文化的作用。其次，要坚持给农民灌输先进文化。反观人类发展史，任何政权都有自己的主流文化（主流思想），而且要长期地、不断地给人民群众灌输主流文化，古今中外，概莫能外。因此，发展农村先进文化，改造农村落后文化要贯彻以人为本，体现人文关怀：一方面要做到深入浅出，谆谆善诱，春风化雨，润物无声，在尊重人、理解人、关心人、帮助人中教育人、启发人、引导人、塑造人；另一方面，还要采取“灌输”的方法。当前，一些农村大兴土木建造神庙，不仅增加村民负担，有的还挤占耕地；或清明节期间联宗拜祖，大搞宗族活动，不仅影响农村先进文化建设，严重的还引起宗派械斗，破坏社会稳定。此风断不可长，宣传、文化、国土、环保部门要采取说服教育的、行政的乃至法律的手段加以制止。

    四、进行广泛深入的爱国主义教育。

    改革开放以来，我国经济社会得到快速发展，可是反观我们的农村文化建设，尽管工作做了不少，投入的力度也在加大，但效果并不是很让人满意。一个突出表现是，近年来在不少地方，以马克思主义、社会主义、集体主义、爱国主义为核心内容的党的主流文化形态有被形式化、边缘化的危险，而与此同时，烧香拜佛为代表的民间传统习俗有卷土重来的势头。

    要在农村进行深入广泛的爱国主义教育。爱国主义是中国传统文化的主体精神，是我们民族几千年来凝结起来、积淀下来的对祖国最纯洁、最高尚、最神圣的感情，是中华民族的骄傲。中华民族是同一祖先的后代，彼此自然会产生强烈的认同感和归属感，一种浓郁的血缘亲情关系，并由此形成了共同的思想观念、心理素质和精神文化的生活方式。中国传统文化强调“以天下为己任”、“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任与义务，这与西方文化所强调的个人主义是两种不同的价值观念。按照宗法制度建立起来的国家，国就是家，为国就是为家，国与家的利益是一致的。而且经过几千年的熏陶与管束，这种思想已浸淫在中华民族的血液中，沉淀于心理情感的深层，形成了一种巨大的凝聚力和向心力。这种凝聚力和向心力往往超越了时空、地域、民族和阶级的界限，能够在民族、国家的利益问题上，使生育在中华大地的儿女凝为一体，共御外侮，并且不惜流血以维护祖国的尊严。中国农村农民最热爱的是为国捐躯的志士仁人和民族英雄，最痛恨的是汉奸卖国贼。因此，施行爱国主义教育，完全吻合农村农民的信仰体系，贴近农民的思想实际。

    爱国主义、集体主义和社会主义是我们时代和民族精神的主旋律。而社会主义、集体主义又是在马克思主义指导下而形成的。爱国主义是一个历史范畴，在社会发展的不同阶段、不同时期有不同的内涵。当代中国，爱国主义和社会主义本质上是一致的，建设中国特色社会主义是新时期新阶段爱国主义的鲜明主题。弘扬爱国主义精神，是我们倡导一切进步思想和先进文化的永恒主题。

    爱国主义、集体主义和社会主义尽管各自具有不同的内涵，但它们又是密切联系、相互依赖、相互促进、有机统一的，它们统一于建设中国特色社会主义的伟大实践中，爱国主义为建设社会主义现代化提供巨大的精神力量。爱国主义是推动我国社会历史前进的巨大力量，是各族人民共同的精神支柱，是动员和鼓舞人民团结奋斗的一面旗帜。因此，把马克思主义、社会主义、爱国主义和集体主义融为一体，以丰富多彩的形式对农村农民进行广泛深入的爱国主义教育是实现“三贴近”的好办法，也是改造农村落后文化的根本措施。

    五、按照“三贴近”原则，搞好农村文化活动。

    改造农村落后文化，出路在于开展健康有益的文化活动。开展丰富多彩的文化活动才能活跃农村文化生活。农村有了文化生活才谈得上弘扬优秀传统文化，改造落后文化。没有文化活动，死水一潭，“文化垃圾”就流不出去，污染就无法清除。当前，一些农村落后文化甚至是腐朽文化沉滓泛起，主要原因之一就是农村健康文化活动缺失，造成农民精神空虚。尤其是随着农村科技的发展促进生产工具的革新，农民的劳动时间相对减少，空闲时间相应增多。由于农村缺少文化生活，绝大多数农民每天基本上都是在劳作、吃饭、睡觉及其他习惯的生活琐事中循环往复。农民生活单调，精神空虚，一些带有封建迷信、愚昧、颓废、庸俗色彩的落后文化伺机而入就毫不奇怪了。在农村意识形态领域，先进文化不去占领，落后文化势必去占领，文化阵地永远不是真空。因此，要发展农村先进文化，改造落后文化，就必须开展经常性的农村文化活动。

    然而，开展文化活动是一回事，如何开展文化活动又是另一回事。过去，许多地方也想开展农村文化活动，也曾开展过许多农村文化活动，但能坚持下来、发展下去的为数不多。总结其中教训，就是未能解决“三贴近”，即贴近实际、贴近生活、贴近群众问题。开展农村文化活动必须从实际出发，因地制宜，因势利导。

    首先，要在处理农村文化资源上体现“三贴近”。广大农村蕴藏着极其丰富的文化资源。它包括有形文化与无形文化。有形文化方面如历史名人故居、生活旧址、成片的建筑遗产、文物古迹和传统文化设施，如书院、会馆、戏台、古民居等人文景观；盛行独特的传统文化活动，如表演、工艺或其他性质的传统民间艺术活动，定期或不定期举行的传统民俗活动，独特的生活方式、风俗习惯等；在一定历史时期是当地政治、经济、商贸、文化中心的旧址，曾对当地及周边地区产生过一定影响；重大的公共设施工程，包括水利工程、防灾工程、环境保护工程、军事要地或驻地、港口码头等；具有可供开发的、特色鲜明的现代旅游资源，等等。无形文化方面如历史名人留下的著述、思想以及在历史上形成当地独特的人文精神。这些文化资源都是非常宝贵的，不可再生的。按“三贴近”原则处理它，就可以激发农民爱家爱乡的感情，吸引他们积极参与农村文化活动。对农村文化资源：一是保护。由于一般农民不懂得什么是文化资源，不知道文物的价值，农村文物被破坏严重。因此，文化部门在严格贯彻执行文物保护法规的同时，帮助农民界定文物，宣传《文物保护法》。各地要引导农民制定文物保护的乡规民约，提高农民保护文化的思想意识。二是挖掘。就是要本着古为今用，推陈出新的出发点挖掘农村优秀的有形和无形的文化资源。三是整合。整合是对文化资源筛选分类，从内容、形式上赋予它时代特色，变传统为现代。四是利用。保护、挖掘、整合的目的在于利用。利用的一个方面，就是要给农村文化资源亮相的舞台。如湛江市近两年来连续几次举办民间艺术汇演、民歌会，组织大规模的民间资源调查，通过新闻媒体、书画向外界推介农村文化资源。利用的另一个方面，是积极推进农村文化、资源产业化。产业化是最大限度地利用农村文化资源的一种形式，要积极引导农村文化资源产业化，发展农村文化经济。对农村文化资源的保护、挖掘、整合、利用，每个环节都是农村文化活动，而且都是能充分体现“三贴近”原则的有效的文化活动。

    其次，要积极开展农村“三文”活动。农村“三文”活动，就是创建特色文化村，建设农村文化室、举办农村文化节。“三文”活动在湛江从一开始就备受广大农村干部群众的欢迎。今年春节期间曾出现成千个村，100万农民过文化节的盛况。现在看来，它主要是做到了“三个切合”：一是切合农村农民的思维方式。对大多数中国人来说，“历史”是一个神圣的字眼，承先励后是广大农民思维方式的一个特点。因此，立足传承历史、弘扬传统的特色文化村创建活动，像磁石吸铁般把农民的思想和热情吸引过来；二是切合农村农民的审美特点。生活在农村的农民，在长期的生产生活中形成艰苦朴素、倔强骁勇、求真务实、讲究实惠的性格，并由此形成农民自己的审美特点，如喜欢再现性艺术的美，不大喜欢表现性艺术的美，喜欢阳刚美，不喜欢阴柔美。湛江农村文化节活动节目主要有民间艺术如飘色、八音、花灯、民歌、地方戏、舞狮、游龙、舞鹰雄等，切合农民的审美特点，为农民所喜闻乐见；三是切合当前农村的经济发展水平。湛江“三文”活动是在有文化特色的村庄才创建特色文化村；每个自然村都要搞一个便民读书室，而且是在不增加群众负担的情况下办文化室，把文化室和农村的小铺仔结合，在管理上建立长效机制，办成“铺仔文化”；文化节，村村都可以办，没有文化场地的村庄，村民们你一条木，我一块板，可以搭起临时舞台，这也是湛江农村活动的传统做法。这种文化生活既丰富多彩，农民们过得兴高采烈，又不增加群众负担，农民自然欢迎。

    发展农村先进文化，改造农村落后文化，必须着眼于促进农村先进文化内生机制的生成，着眼于实现农村文化时代性与民族性的统一，充分挖掘农村现存的文化资源，不断赋予农村优秀传统文化以时代特征和崭新面貌。实践证明，只要始终注意把体现时代性和富于创造性贯穿于农村文化建设的全过程，牢牢把握先进文化的前进方向，坚持“三贴近”原则，引导广大农民群众参与文化生活，就可以促进农村先进文化的发展和有效地改造农村落后文化。（编辑：文芬）